读《地舆五诀》<十二水口福祸断法>高跟丝袜
心多礼会
怹烎地舆 2025.03.22
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引子
古东谈主云：“入山不雅水口，登穴看明堂”，是指咱们在寻龙点穴的时期，领先要看这个山，水从那处来，又往那处去，水口是坟茔立向的流毒履行。
在风水花式中，水口既包括来水主义，也包括去水主义。来水主义称为“天门”，去水主义称为“地户”。
一般来说，风水追究“天门开，地户闭”，即来水处要辉煌通顺，让水流源源而来，预示不悦焕发、财路广进；去水处则要关锁紧密，有众砂间隔，使水流屈曲如之字、玄字，以聚气藏财，珍重财运外泄。
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本东谈主在重读师尊当初之指定的风水研习者必读课本《地舆五诀》卷七<十二水口福祸断法>履行以后，针对“水口福祸断法”的精华履行，现将个东谈主心多礼会阐述如下，供有缘东谈主交流学习参考，从而更好地默契和应用风水花式中“水口”的学问，为福主造福！
一、水口关联履行
1、水口的见解
水口，是指坟场前线不错看到的水流，来水处叫作念“天门”，去水处叫“地户”；水是龙的血脉，龙无水送，不知龙之来处，穴无水界，则不知龙之止所。
水口乃是龙水交会之所，阴阳是宇宙万物的本原，风水学以为，龙属阳、水属阴，阴阳交媾，则不悦流行；阴阳陌路，则孤阳不长、孤阴不生。
旧书云：“山管东谈主丁水管财”，是指坟场周围水的狠恶代表后代的财运；而坟场周围的“砂”的狠恶则代表后代的东谈主丁是否兴旺。
是以如果水来之处较为通阔，则代表后代财运较好；若去水之处有层层大山间隔，则代表后代东谈主能守住财帛，也即是财不过流之意。这么的坟场属于大贵之地，后代东谈主大红大紫。
情色小说2、水口的福祸
水口自己莫得福祸，仅仅穴位的立向不同，关于吞并条水来说就产生了不同的福祸；然则只消水流不是斜飞、直射，而是周折环抱即是好水。
水流走的主义诚然有山来关拦，但最佳要酿成交锁状态为妙。从远方看这种两山关拦交锁的状态越是清楚，这块地的福力就越大；如果水流走的主义显的低平广宽，那么这块地的福力就较轻。
如果在水流走的主义能有四重峻岭交锁在沿路况且活水也和这四重山环绕相抱，连绵远去六七十里，这叫山水朝拱多情，这么的穴必是大红大紫之地，后代子孙必出大红大紫之东谈主。
如果山水连绵远去一二十里，也属于繁荣之地，后代子孙能出繁荣之东谈主；如果山水连绵远去只消一二里地，这么的地块最多是个小康之家汉典。
3、水口之景色
咱们在选拔坟场的时期，要仔细不雅察水口的景色和关锁的情景，在处所上看能不成跟踪到龙水阴阳交媾的蛛丝马迹。
再从中看出龙是不是真龙，真龙是否结穴；所结之穴是真穴仍是假穴，是地面仍是小地。因此，水口是关系到龙穴之真假，以及龙穴等第上下的一个枢纽之所在。
经云：“水是山家血脉精”。水是龙气所化生出来的，龙的祖山即是穴前流过的水流的泉源。龙在行走的经由中，水长久随同龙而行，或近或远，敷衍唐塞，龙结作成穴时，水必屈曲弯抱或停蓄穴前，流涌现依依之情。
如果水口关拦欠安或水口的位置分歧，水流例必冷凌弃而直走，此地也就无穴可点，有穴亦然花假之穴。是以入山看地，首重水口。
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二、《地舆五诀》中的十二水口
风水中以为水主财，去水口的关锁紧密与否对宅地运势至关流毒，关乎不悦财路的离合。去水口宜有众砂间隔，屈曲如之字、玄字，层密扣留，这么材干聚气藏财。如果去水口无关拦，直去无收，就会被以为气散财枯，凶祸当头。
不过，来水主义也会对水口福祸产生影响，来水要源源而来，预示不悦焕发、财路广进，与去水口的收闭共同组成好意思满的水口福祸判断体系。
在《地舆五诀》十二水口福祸断中，水口主如果指去水口。
《地舆五诀》卷七<十二水口福祸断法>,是作家在《地舆五诀》成书后，以为地舆中龙、穴、砂、水虽相互关联但又需分辨究诘，“向”尤其流毒，因此著《向向发微》，将十二向的水口福祸条分缕析列出，便于读者对照默契。
这卷履行,主要先容了涵盖壬山丙向等多组山向，胪陈各山向不同水口的福祸情况，并附图多达144幅，具体举例：列举壬山丙向、子山午向：左水倒右出辛戌为正旺向，出丁未为自旺向，皆吉；右水倒左从甲子沐浴方消水，繁荣但忌犯寅卯；水出巽巳、乙辰等多处所为凶，如突破临官、冠带、养位等主败绝、伤丁财等；又如癸山丁向、丑山未向：右水倒左出巽巳为正养向吉，左水倒右出坤方也吉；水出丙午突破禄位，水出乙辰、甲卯等多处所凶险，主缺少、退财、绝嗣等。
再如艮山坤向、寅山申向：右水倒左出乙辰、丁未等处所吉，如合正生向、借库消水等；水出丙午、巽巳等多处所凶，如突破胎神、过官水情过而亢等144种水流行止，即“去水口”的福祸断法，同期还说起丙山壬向、午山子向，丁山癸向、未山丑向等山向的水口福祸，多依据水的流向、处所与山向的关系判断，罢免三合、杨公救贫等水法表面。对部分山向水口情况作迥殊证明，如右水倒左从特定主义出水需百步转栏等条款才作吉论，不然可能变凶；部分水法在平洋和平地效力不同等，为研习风水者提供了负责的学习贵寓。
但《地舆五诀》由于其产生于清代，是以不可幸免带有封建迷信的颜色，因此，要批判地阅读，因为着实有师传的风水从业者都知谈，中国传统的几千年风水文化，独一在清代有部分沒落的文东谈主参与，使得部分风水经文被纂改，现所谓一些害东谈主不浅的祖传“风水窍门”，惟恐均出自那部分东谈主之手吧。
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三、“十二水口福祸断”的风水表面
《地舆五诀》“十二水口福祸断”的风水表面主要起头于以下三大方面：
（一）杨公风水表面
杨筠松是风水表面的集大成者，其中枢想想强调住宅、坟茔与当然环境的配合性，戒备当然山水的选拔以趋吉避凶。《地舆五诀》中十二水口福祸断法鉴戒了杨公水法的一些表面，如以三元罗盘为用具，以河图数理洛书九星定理气，醉心山水与宅之间的阴阳“交媾”，通过判断水口处所与龙、山、向的关系来细目福祸。
（二）五行八卦表面
五行包括金、木、水、火、土，八卦指乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。五行相互克制、八卦相互配合，用来解说当然气象和东谈主事福祸。在十二水口福祸断中，通过水口处所对应八卦，鸠集五行生克来判断水的福祸属性。举例，丙山壬向，水出乙辰方为正旺向，因丙属火，乙辰属水，水火既济，合杨公救贫进神生来会旺水法，主大红大紫。
（三）十二永生表面
十二永生是指永生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，代表了事物发展的十二个阶段。在风水中，将水口处所与十二永生相鸠集，来判断水的福祸。如右水倒左出巽巳方，关于癸山丁向来说，为正养向，名贵东谈主禄立时御街，主丁财两旺，功名显达，这是因为巽巳在癸山丁向的养位，适合十二永生中养位的吉性。
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四、与杨公救贫水法的异同
杨公救贫水法是寂寞的风水表面体系，以先后天八卦为基础表面，以罗盘的二十四山为定向依据，以客不雅的山水环境和阴阳两宅为堪察篡改对象，醉心山水与宅之间的阴阳“交媾”。其履行包括十二永生水法、四大救贫水法等多种水法表面。
杨公救贫水法图不是《地舆五诀》十二水口福祸断法中的部天职容。
《地舆五诀》十二水口福祸断法是在成书后，作家又著《向向发微》一卷，在双山十二向中，每一向有十二水口，明确其福祸。它诚然鉴戒了杨公风水的一些表面，但仅仅及第了部分与水口和山向搭配关联的履行进行归纳追溯，酿成相对通俗平直的福祸判断状貌，与好意思满的杨公救贫水法图在体系、履行和操作状貌上都有所不同。
（一)两者的交流点
1、表面根源
都源于传统风水文化，以阴阳、五行、八卦等表面为基础，通过分析山水处所、水流往来等身分，判断宅地或坟场的福祸祸福。
2、醉心水法：
都以为水在风水花式中至关流毒，水的流向、形态、与独揽环境的关系等，是判断福祸的枢纽要素，强调水口的关锁对聚气藏财的流毒性。
（二）两者的不同点
1、操作状貌
《地舆五诀》十二水口福祸断法主要依据罗盘二十四山向，将不同的水口处所对应十二种福祸判断，较为戒备水口与山向的固定搭配关系。杨公救贫水法以三元九运挨星表面为基础，用河图数理洛书九星定理气，鸠集龙、山、向，通过判断水的生旺墓绝等状态来细目福祸，操作更为复杂，辩论身分更全面。
2、福祸判断
《地舆五诀》十二水口福祸断法对水口福祸的判断相对通俗平直，某种水口处所对应特定的福祸适度，如“右水倒左出坤申方，为正养向，丁财大旺，功名显达”。杨公救贫水法的福祸判断不仅触及水口，还与龙、砂、水、向的全体配合磋磨，强调“金龙动不动”，即通过水口地户定龙的生旺及水的生旺，对不同的山水组合有更概述的福祸分析。
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五、书中未列举的水口情形何如判断
在《地舆五诀》中，十二水口福祸判断是风水表面的流毒部分，关于书中未列举的情形，鸠集关联风水表面，提议可从以下几方面判断：
（一）依据水口基本表面原则
水口适当的象征是“天门开，地户闭”，水去之处宜收闭有诡秘。吉水口的水流主义应适合“龙脉”表面，向吉方流动，且水质清爽、水流相识。若水流过急、水质玷辱则凶险。
（二）参考其他风水门户关联表面
如杨公风水的水口表面，戒备真龙真穴为体，消砂纳水为用，有羊刃、禄堂之分，还有八煞、黄泉及救贫黄泉等法。通过判断水口与龙穴、砂水的关系，以及是否适合杨公水法的各式次序，来细目福祸。
（三）鸠集独揽环境局面
不雅察水口周围的山势，若山势环抱多情，呈护卫状，是为吉；若山势蜿蜒、幻灭或反弓，则凶险。水口隔邻的竖立物若整王人好意思不雅、与周围环境配合，为吉；若乱七八糟、颓残不胜，则对水口风水有不良影响。谈路情况也需辩论，谈路如水流般环绕水口，是吉象；若谈路直冲水口，则为凶。
（四）行使五行生克旨趣
分析水口处所与周围山水、竖立物等的五行属性，看是否存在相生或相克的关系。相生为吉，相克为凶。举例，水口在东方属木，若独揽有属水的河流或湖泊，水生木，为吉；若有属金的竖立物，金克木，则可能有不利影响。
后语：
不过需要提神的是，风水学说清寒科学依据，更多的是一种文化传统和不雅念高跟丝袜，其关联判断适度仅供参考。
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